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东西方对寿山石的不同看法

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以天然岩石为主要审美对象的东方赏石文化,与以矿物晶体、化石为主要现赏对象的西方赏石文化,有其相通之处。它们所关注的重点是相同的,那就是天然性和独特性,两者都强调寿山石应天然成趣,原始完整,不允许拼凑嵌接,刻意加工。当然,两者大相异趣之处更多,宽泛一点说,前者是属于人文科学,后者则属于自然科学。东方赏石注重主观体验,形象思维,讲求诗情画意;西方赏石则强调直观感受,逻辑思维,探究成因机理。东方赏石提倡抚玩品赏,人石交融;而西方赏石只适远观陈列,不宜近取把玩。两者的截然不同,是与各自的自然环境、文化背景乃至生活习惯诸方面的差异而造成的。

东方赏石诞生于中国的魏晋时代,成熟于唐宋时代,并进而影响至东亚、东南亚诸国和地区。它是封建社会发展到鼎盛时期而产生的,是由文人士大夫倡导而发扬光大的一种雅文化,虽然深受儒释(禅宗)道思想之熏陶和影响,但从一开始它就是一种感性内省的文化活动,并没有建立起一整套的理论体系,而是更多地带有一种经验累积性质,并被确立为一种艺术样式。它是一种缩量艺术。唐代诗人自居易在《太湖石记))中称“三山五岳,百洞千壑,视缕簇缩,尽在其中。”最早是以园林立峰的形式出现,进而变成案几的清玩,手中的把玩,是人们缩短与大自然对话距离的一种表征;它又是一种视觉艺术,寿山石往往被视作雕塑(雕刻)和绘画(国画)乃至文艺(诗文)作品来评判,被誉为不朽的景,立体的画,无言的诗,而且经过配座等量身度制的加工设计,变成了一种艺术样式;它还是一种发现和想象的艺术,所谓“诗无达诘,寿山石由于其富于变幻而非定型的特征,特别是造型类石的三维空间,使得每个人都会根据自己的阅历、游历和经历来欣赏它,尤其是题名需要具备一定的文学历史艺术修养和丰富的想象力,更多的是表现为一种个性化、个体化的审美体验,当然这也并不排斥有些大家公认的标准和精品。

返观西方赏石,它的诞生距今不过二百年时间,它是资本主义工业时代发展至鼎盛时期的产物,是基于工业革命时诞生的矿物学、岩石学和古生物学等科学理论而产生的。所以它从一开始便有科学的理论作指导,倡导者也是以从事自然科学的工作者和博物馆为主。所以是一种理性化的收藏活动,它更注重寿山石本身的科学内涵,强调美感与科学的统一,注重寿山石形成机理的探究,如物质组成、化学成分、结构构造、产出特征等,重视其学术科研价值,按科学眼光和思维评价其观赏性与艺术品位,这与东方赏石强调的艺术化欣赏(命名)是有着本质的区别的。

如果说后者只是知其然,浅尝辄止的话(东方传统赏石很少去探究其地质力作用和成因),那么前者便是知其所以然,阐幽发微。西方赏石强调直观视觉,并无深厚的文化积淀,类似不少东方赏石的那种富于含蓄、想象的题名是绝无仅有的,这是它容易普及并建立通行评鉴标难的原因所在,也很容易满足西方人那种猎奇、比富心态。比如中国南京的雨花玛瑙,在绝大多数欧美人眼中便是普通的玛瑙质卵石而已,富于诗情画意的想象和题名难以引起他们的共鸣。

 

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