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寿山石与禅学的关系

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禅学是道家化的佛学,是道家思想的全面延伸。如果说道家思想的特征是遁世,那么禅学进而主张出世。道家的美学精神境界特征是忘我忘物,物我同一,以自然为美;禅学进而要求斩断尘缘,出世拔俗,以空为美。

禅学的本质是空,是以心传心,只可意会不可言传,这与寿山石的本质是相通的,在表现形式上也是相似的。南宋诗人陆游就有4花如解笑还多事,石不能言最可人”的名句(《闲居自述》)。人们在欣赏寿山石时,往往也会产生一种“此中有真意,欲辨已忘言”的无言境界。寿山石的美往往需要心悟灵通,许多寿山石之美是无可转语,无可移译的,话一出口便会觉得一切语言文字都是那么苍白无力,辞不达意。黄山风景绝佳处始信峰的峭壁上,刻有明代文人的“岂有此理”题铭,这大概就是对于奇美事物的最简捷明了的表白了。奇石的不言之教,确实让人们悟出了许多道理。在悟禅的人看来,石头也通灵性。所谓。片石孤峰窥色相,清池皓月照禅心”。日本永平寺的禅师熊泽,曾经总结出*石德五训”,赠给向他问禅求道的人:奇形怪状,无言而能言,石也;沉着而有灵气,永埋土中而成大地之骨干,石也;雨打风吹耐寒,坚固不移者,石也;质坚而能完成大厦高楼之基础者,石也;默默伫立山中、庭园,增加生话趣味,并能抚慰人心者,石也。

赏石与坐禅虽然性质迥异,但也有相通之处。寿山石需要敛心凝神,贯注一境,坐禅(又称禅定)同样需要端坐静虑,摒弃杂念,所以古人有“石尤近干禅”之说(明·林有麟《(素园石谱》)。宋代文豪苏东坡曾以五彩斑斓的黄州石赠给好友高僧佛印和参寥子,作为体禅悟道的启灵,这大概是最早将赏石与参禅联系起来的一则佳话了。

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